Categoria: Artigos

Por Paulo Geovane e Silva

31 de Agosto de 2020

Humanizar a educação supõe contemplar, de múltiplas maneiras, tudo o que compõe o complexo/incompleto/contraditório ser humano; significa educar o nosso olhar para a diversidade

Tal como hoje se organiza, a escola é um espaço abissal e extremamente desumanizador. Esta afirmação não vai contra a escola enquanto projeto social, tampouco menospreza as suas funções intelectuais, críticas, políticas, culturais e profissionais. Trata-se aqui da escola enquanto máquina de fazer estatística, enquanto um sistema intencionalmente repleto de mecanismos e artifícios de opressão contra aquilo que o ser humano tem de mais singular: ser humano.

No cerne desta reflexão habita um importante marco epistemológico: a palavra escola, como metonímia da educação, não dá conta das realidades educativas que emergem em todo o Brasil, como é possível perceber, por exemplo, no Censo Escolar 2019. Assim, o conceito de escola pode ser subdividido em duas categorias semânticas muito simples e, ao mesmo tempo, muito impactantes do ponto de vista humano: o ensino público e o ensino particular, ambos marcados por suas especificidades desumanizadoras, as quais, daqui em diante, serão pontuadas.

Comecemos pela educação pública: marcada pela pobreza econômica, por carências de várias ordens, pela infraestrutura deficitária, por professoras e professores desmotivados e suscetíveis a todo o tipo de violência, as instituições municipais, estaduais e federais, mas sobretudo as duas primeiras, estão assoladas pelo descaso de um governo que, deixando a população mais pobre à mercê das próprias dificuldades, faz da educação pública uma máquina de replicar pobreza (no mais amplo sentido da palavra).

Para além de toda a incoerência político-organizacional por trás do ensino público brasileiro, estamos falando de um sistema educacional tão limitado, tão escasso dos pontos de vista econômico, social e formativo, que essas escolas proporcionam um percurso educacional extremamente desumanizador, o qual, per se, pode despertar em alguns dos seus agentes o ímpeto de caos (às vezes por militância, às vezes por impertinência), instaurando o desassossego, desperdiçando saberes locais, anulando identidades marcadas pela marginalização classista e construindo, portanto, o próprio demérito da instituição e do sistema. De qualquer forma, vale frisar: aqui a crítica é contra o sistema, e não contra as pessoas (e subjetividades) que o compõem. Nesse sentido, o sistema é como um vício institucional que assola a consequência máxima da educação: a pessoa humana.

Em Sobre a violência (1970), Hannah Arendt já denunciava esse problema da violência institucional, gerada por uma qualquer complexa engrenagem organizacional e, por isso, impossível de imputar especificamente a um indivíduo ou a um grupo claramente determinado: como referiu a filósofa, era (e ainda é) a opressão por parte de ninguém, a mais cruel de todas as formas de dominação e violência.

Muitos dizem que se trata de um projeto intencional de deseducação para a manutenção do desconhecimento, da marginalização e da consequente passividade diante dos bonzinhos de terno-e-gravata. Como o projeto parece durar séculos, não podemos menosprezar o fato de que a educação pública brasileira, tal como hoje se apresenta, seja um plano de controle e desmonte intelectual muito bem pensado por certas classes do governo.

Falemos agora da escola (ou da educação) particular: o que há de desumanizador em instituições com excelente infraestrutura, com material didático de qualidade, professores altamente qualificados e projetos pedagógicos de gerar inveja – ou fúria – em muitos freireanos? Simples: o excesso de exigência por sucesso, a supervalorização dos “cursos nobres”, a subvalorização da carreira de professor, a universidade como modelo monolítico para o “sucesso”, o fetichismo capitalista, uma certa perversidade neoliberal na tessitura do percurso formativo, a saga por definir quem é mais rico, a infinita necessidade de autoafirmação, os múltiplos tipos de violência entre alunos x alunos e alunos x professores, a meritocracia e os seus mecanismos caducos, a falta de consciência de classe, a permissividade escolar diante da tirania dos pais-clientes, estes são apenas alguns aspectos da desumanização no ensino privado brasileiro.

Obviamente, e ainda que tratemos de educação em duas esferas econômicas completamente diferentes do ponto de vista material, entre estes dois espaços (opostos e tão comuns no Brasil) existem algumas semelhanças, aproximações e padrões de desumanização: o desrespeito, a violência, a falácia, a desmotivação, a depressão, o cinismo, a tirania e o pior: a gigantesca desvalorização do pensar, da educação, da intelectualidade, da formação sociocultural… Esses padrões estão em qualquer escola de qualquer classe – eles apenas mudam de roupa para atender a demandas locais, classistas, econômicas, mas, na essência, comungam paradigmas de atrocidade e injustiça social.

Por isso, é preciso, primeiramente, admitir que todos os atores e atrizes da educação, em muitos graus e formas, sofrem um profundo desamparo dentro dos respectivos lugares e funções que ocupam no corpo da educação formal brasileira. É urgente – urgente! – fazer da educação um processo mais humano, menos sufocante, menos vertiginoso, menos epistemicida, como diria o sociólogo português Boaventura de Sousa Santos. É preciso lançar esforços para uma revolução humana da educação, para um processo mais participativo, mais colaborativo e menos competitivo – um paradigma de desenvolvimento profissional que, em tempos de Covid-19, mostrou-se totalmente ineficiente. É preciso, portanto, promover uma Educação Humanizada, pois é pelo fator humano (em suas generalidades ou singularidades) que a educação conseguirá reivindicar o seu legado e a sua importância na consciência coletiva, tão maltratada pela desinformação, pelas polarizações políticas e por uma espécie de niilismo genocida: a redução (em massa) do Outro até a sua morte física, simbólica, histórica.

Humanizar a educação supõe contemplar, de múltiplas maneiras, tudo o que compõe o complexo/incompleto/contraditório ser humano; significa educar o nosso olhar para a diversidade, para o todo e a parte que compõem o planeta Terra, para a identidade, a alteridade, a empatia, o respeito, o diálogo – inclusive entre partes que não se suportam, como infelizmente ainda vemos entre muitos dos segmentos políticos que conduzem os debates sociais no Brasil: há, nesses meios, quem ainda queira fazer política sem dialogar com o Outro, o que acaba por, às vezes, cair na doutrinação, a grande antípoda do universo político que almejamos agora.

Humanizar a educação é enxergar o Outro não como o diferente, mas, antes, como parte integrante do Eu, donde surgirá um amor muito mais transformador: aquele amor que percebe na diferença uma forma de conviver e amar, que consegue captar nos distintos pontos de vista a totalidade de que é feita a vida humana, que abandona as dicotomias e abraça a complexidade das razões, dos saberes, das ideias, das formas de ser e estar, permitindo, assim, que todas as expressões da existência alcancem o que lhes é próprio: o direito de existir.

No campo pragmático, a abstração destas propostas supõe um leque de articulações sociais, legais e operacionais de ordem vária, mas não anula a urgência da reflexão: a educação deve ser humanizada já, sobretudo em tempos de inegável desmonte não apenas das instituições, mas também – e muito mais – da potência intelectual que, presente em cada ser humano, poder-se-á desdobrar-se em possibilidades de revolução, de luta e transformação social, o que, nos dias de hoje, não ocorre pelos claros interesses do Estado em manter as mentalidades no limbo do pseudoconhecimento e dos algoritmos, na paranoia da pós-verdade e nos labirintos hipertextuais das redes e seus debates, virtuais tanto na forma quanto no conteúdo.

Paulo Geovane e Silva é doutorando em Literaturas Africanas de Língua Portuguesa pela Universidade de Coimbra (Portugal), fundador do projeto Humanus Brasil, assessor educacional e escritor.

Os artigos publicados são de responsabilidade de cada autor/a, e não representam a opinião do Educação Global.

O artigo foi publicado no Le Monde Diplomatique Brasil e replicado nesta plataforma com a autorização do autor. Disponível em: https://diplomatique.org.br/um-novo-paradigma-de-consciencia-social-para-o-brasil/

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por Raquel Oliveira
20 de agosto de 2020

Afirmar a educação como um direito humano, tal como referido pela Declaração dos Direitos Humanos (1948), nos dá a possibilidade de pensar que aquela comunga com as diferentes realidades de cada cidadão e cidadã. Isto significa que, todo e qualquer cidadão e cidadã tem capacidade de pensar sobre a sua condição humana e participar em sociedade na tomada de decisões.
Ora, se a educação não nos faz pensar sobre a nossa condição humana, sobre os fatos históricos que estamos vivenciando e a nossa ação laboral, esta educação não passa de uma simples reprodução e manutenção das relações de dominação quer no âmbito político, quer no âmbito social e cultural.

Paulo Freire em seu livro “Educação com prática da liberdade”, já afirmava que a educação deve dar a todas e todos os cidadãos o direito de pensar sobre a sua condição no mundo e não se conformar com os acontecimentos nele, como se os sujeitos fossem apenas expectadores acríticos dos fatos. Portanto, a educação ganha a sua importância a medida em que é capaz de mudar a realidade de cada sujeito, de contribuir para a sua humanização.
Entretanto, a medida em que a educação dá a possibilidade a cada sujeito de ser e estar em sociedade, aqueles que conduzem o processo de ensino precisam ser formados e capacitados a refletirem sobre a sua prática, numa conduta de ação-reflexão e ação, ou seja, a sua práxis.

O fato que é que, em matéria de estruturação dos cursos de formação docente, estes estão adaptados para atender as exigências curriculares que acabam por se alinhar com as necessidades do mercado de trabalho. Pouco se reflete sobre a prática do ensino, sobre os sujeitos que dela fazem parte.
O docente ao estar envolvido em um determinado contexto, no qual mantém uma relação reflexiva com a sua prática, pode transformá-la a partir da experiência. Ainda, Paulo Freire, em seu livro “Pedagogia da Autonomia”, já afirmava que o ato de ensinar é uma via de mão dupla. Isto significa que, por meio do ensino, o docente não transfere apenas o conhecimento, mas é capaz de transformar a sua prática ao refletir sobre ela. Aprende-se com a prática, aprende-se com os educandos.

Ser e tornar-se professor é bem mais que o aprender regras e métodos de ensino, é aprender também a situar-se como alguém que pensa, reflete e dialoga com o mundo. Este diálogo educador e educando, teoria e prática, conduz o docente a ter a consciência de sua ação inserida num determinado contexto histórico e social.

Então, pensar numa educação que humaniza e numa formação docente que promove uma reflexão sobre a ação, é ampliar as possibilidades para que todos os sujeitos sejam construtores de sua história. Freire em seu livro “Pedagogia do Oprimido” já referia que o homem é um ser transformador e criador na sua relação com o mundo, sendo capaz de produzir não apenas a sua força de trabalho mas também as instituições sociais, é pois, um ser histórico.

Raquel Oliveira é Licenciada em Pedagogia pela Universidade Federal da Paraíba. Mestre em Supervisão Pedagógica e Formação de Formadores e Doutora em Ciências da Educação pela Faculdade de Psicologia e Ciências da Educação da Universidade de Coimbra. Tem desenvolvido estudos na área da Formação de Professores, Avaliação Externa de Escolas
portuguesas e da Educação inclusiva de alunos com Necessidades Educativas Especiais (NEE) nas escolas de ensino regular. Os mais recentes trabalhos publicados estão na área da percepção da autoeficácia docente sobre a inclusão de alunos com NEE nas salas de ensino regular, educação inclusiva e práticas de colaboração entre os diferentes atores educativos.

Os artigos publicados são de responsabilidade de cada autor/a, e não representam a opinião do Educação Global.

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por Andressa Pellanda
20 de agosto de 2020

Em setembro de 2015, líderes mundiais adotaram a Agenda 2030 para o desenvolvimento sustentável, com seus 17 objetivos e 169 metas. Optou-se por uma nova abordagem “intersetorial”, “integrada” ou “de nexo” sob a era dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS/2015-2030), fomentando a cooperação e a atuação de forma intersetorial.
De acordo com o trabalho do Grupo de Trabalho Aberto (Open Working Group) que discutiu e construiu a Agenda 2030, ela se constitui como uma peça normativa, que enquadra metas e objetivos globais que a comunidade internacional estabelece. No geral, pode-se argumentar que os ODS são uma tentativa de maior conexão do que seus antecessores, os Objetivos de Desenvolvimento do Milênio (ODM/2000-2015). No caso dos ODS, desigualdade, consumo e produção sustentáveis, pobreza, fome, e educação pertencem ao “núcleo central” da rede de objetivos.
Além desse lugar de interconexão, em que educação é um dos cernes, a temática tem um objetivo próprio, o ODS 4, que pretende “assegurar a educação inclusiva e equitativa de qualidade, e promover oportunidades de aprendizagem ao longo da vida para todos”. Por garantir metas que dizem respeito à inclusão e à antidiscriminação e por determinar a garantia do acesso e qualidade para todos, o ODS 4 absorve nele o
acúmulo das convenções internacionais de direitos humanos.
A Declaração de Incheon, que dá profundidade às metas do ODS 4, traz em sua visão a ideia de “transformar vidas através da educação, reconhecendo o importante papel da educação como principal impulsionador do desenvolvimento e na conquista dos outros ODS propostos”. Dessa forma, coloca a agenda de educação como pedra angular para o alcance da Agenda 2030.
O relatório do Instituto de Estatística da Unesco de 2019, “Meeting Commitments: are countries on track to achieve SDG 4?” faz um balanço da implementação do ODS 4 no mundo. Suas conclusões denotam que tem havido progresso, mas aquém do necessário para alcançar o ODS 4, não somente por falta de alinhamento doméstico para com a agenda internacional e de cooperação internacional, como também por conta de um gap de pelo menos US$ 39 bilhões em financiamento da educação no mundo em países em desenvolvimento – os mais distantes de alcançar as metas.

Esse projeto sobre Educação Global é, portanto, muito importante não só para a democratização e universalização das oportunidades  educacionais tanto no Brasil quanto no exterior, como está inserido em um contexto em que a colaboração para que mais pessoas – sobretudo de países em desenvolvimento – possam ter acesso e permanência em educação superior de qualidade está no centro do debate e no que almeja a maior agenda global para a área.

Fico muito feliz de estar aqui debatendo esse assunto com vocês e já estou ansiosa para nossa próxima conversa!
Até breve.

Andressa Pellanda é coordenadora geral da Campanha Nacional pelo Direito à Educação. É mestranda em Relações Internacionais (IRI/USP), é pós-graduada em Ciência Política (FESP/SP) e é bacharel em Comunicação Social, com habilitação em Jornalismo (ECA/USP). Realizou intercâmbio acadêmico em história contemporânea e teoria das relações
internacionais (Université Paris-Sorbonne IV/França). É especialista em Competências em Negociação Diplomática (Fundação Diplo/Suíça) e tem certificação internacional em gestão de projetos sociais (PMD Pro). Desenvolveu consultoria para a Missão Permanente do Brasil junto às Nações Unidas, em Nova York, ocasião em que acompanhou o trabalho nas pautas de educação, desenvolvimento sustentável e diplomacia pública. É filiada da Associação Nacional de Pesquisa em Financiamento da Educação – Fineduca, da Associação Brasileira de Relações Internacionais – ABRI, e da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência – SBPC.

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